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炎天收割时分鸟啼声是杜鹃吗?

归档日期:09-12       文本归类:夜鹰      文章编辑:爱尚语录

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  小时侯住正在一个小山村里,每年春末夏初之际总能听到一种鸟的鸣叫,村民们说,这鸣叫的鸟叫布谷鸟,这是上天派到凡间来的一种神鸟。每年的春末夏初,上天都要派这种神鸟来到凡间,督促农夫实时垦植,便是所谓的“布谷催耕了”。布谷鸟来到凡间,务必勤恳鸣叫,“垂涕而道”,以兴稼穑,不然只是偷懒贪食,误了稼穑,是要受到上天惩处的。上天曾对布谷鸟说:“你到凡间去一趟,催耕兴农,回到天庭时若是瘦了,就给你记功,若是肥了,就把你宰了。”布谷鸟记住了上天的话,来到凡间,就勤恳催耕,不分日夜的啼叫,它的啼声很大,使得四周几里地方的农夫都能听得睹。村民们能从布谷鸟的啼啼声中听出它是正在说:“担粪撒谷,担粪撒谷。”于是每年当布谷鸟滥觞啼叫的功夫,村民们就滥觞耙田施肥,撒谷播种了。村民们所说的合于布谷鸟的传说,实在是劝喻耕田人要懂得察看物候(布谷鸟该当是一种候鸟),应时而作,不要阻误农时,不然违反自然法则,就要受到大自然的惩处。农谚有云:“人误地一日,地误人一年”便是这个兴趣。这个传说还劝喻人们要勤恳劳动,所谓一分垦植才有一分劳绩,天上不会掉个大馅饼下来,人勤地生宝,人懒地生草,疏懒是要饿死的。

  合于布谷鸟,除了小功夫正在老家听到的上述这个传说外,又从清人陆以恬所著的一本《冷庐杂识》的书中读到了一则如许的纪录:“黄霁青察看《禽言寺引》谓江南春夏之交,有鸟绕树飞鸣,其音若‘家家看火’,又若‘割麦插苗’,江以北则曰:‘淮上好过’,山左人名之曰短募把锄,常山道中又称之曰‘沙糖麦裹’,实统一鸟也。《草本释名》又有‘阿公阿婆’、‘脱却布裤’等音。陈制《布谷吟序》谡人以布谷为催耕,其声曰‘脱了波裤’,淮农传其言云‘郭嫂打婆’,浙人解云‘一百八个’者,以意测之如此。吾乡蚕事方兴,闻此鸟之声,认为‘扎山看火’,迨蚕事毕,则认为‘家家好过’,盖不待易地,而其音且因时变易矣。”?

  这则纪录很兴味,遵循布谷鸟的鸣啼声,人们记下了如许众的兴趣:“家家看火”、“割麦插禾”、“淮上好过”、“短募把锄”、“沙糖麦糖”、“阿公阿婆”、“脱却布裤”、“郭嫂打婆”、“一百八个”、“扎山看火”、“家家好过”,尚有我的老家人记下的“担粪撒谷”。统一种鸟的啼声,人们通晓它的兴趣,会因区域方言的不同,时节转化而分别。但这些分别的通晓之中又有一个配合的特性,便是局面、通俗、上口、好记。

  布谷鸟一名杜鹃、杜宇、子规等。杜鹃,既是鸟名,又是花名,是中邦古代文学作品中通常浮现的意象,而动作鸟类的杜鹃,更是历代文人墨客吟咏的对象。正在文人墨士里,有一则分别于前面所述的耕田人所口头传说的合于杜鹃的传说,据《宁静御览》中援用《十三州志》的纪录:“当七邦称王。独杜宇称帝于蜀,……望帝使鳖冷凿巫山治水有功,望帝自以德薄,乃委邦禅鳖冷,号开通,遂自亡去,化为子归。”到了春天,总要悲啼起来。文人墨士所纪录的这个传说,读起来使人有点无缘无故,杜宇禅位让贤,总归是好设施,不搞“门第界”,毁家纾难,于民有益,为什么“遂自亡去,化为子归”,作昼夜悲啼状,难道他依旧舍不得他的帝位?然则,文人墨士们却从它的悲叫声中听出它是正在说:“归去归去,不如归去”,于是正在中邦历代的文人墨客眼里,杜鹃这种鸟就被定为一种悲鸟,是“天下间的愁种子”,是一种悲愁的标记。这正在些众愁善感的文人墨客听来,杜鹃的啼啼声仍旧不是耕田人所听到的唱“担粪撒谷,担粪撒谷”,而是说:“归去归去,不如归去”了。于是正在文人墨客的作品中就有了如许的句子:“胡不归,胡不归,杜鹃啼,声声泣血桃花底(粤剧《胡不归》)”;“……镇日嘱托千百遍,只将一句再三说;道不如归去不如归,伤情切(南宋康伯可《满江红》)”;“夜人翠烟啼,昼寻芳树飞;青山无尽好,犹道不如归”(北宋范仲淹诗)。于是,就有了白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣”的凄苦万状;就有了李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春情托杜鹃”的很是哀怨;就有了秦少逛《踏莎行》中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里落日暮”的孤寂清凉。

  对统一种鸟的鸣啼声,田夫野老,蚕妇村氓听到的是“担粪撒谷,担粪撒谷”、“阿公阿婆,割麦插禾”;文人墨客听到的是“归去归去,不如归去”。大自然真是奇妙,它制造了布谷鸟(杜鹃)如许伟大的歌手,这个伟大的歌手所唱的歌能适合分别人的口胃,念书人听到的是精致的“阿春白雪”,庄稼汉听到的是深奥的“下里巴人”。

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